说一切有部 · 对法藏
《俱舍论·界品》（Dhātu-nirdeśa）
世亲菩萨 造 · 唐 玄奘 译 · 公元 651–654 年
【经文选段】
"净慧随行名对法，及能得此诸慧论。"
"色者唯五根，五境及无表。"
译：无漏的清净智慧连同其随行心所，名为"对法"（阿毗达磨）；能引生此清净慧的诸论典，亦摄属对法。色蕴的内容唯是五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）以及"无表色"——共十一种。（〈分别界品〉）
【中文详解】
《俱舍论》是世亲（约公元 4–5 世纪）总摄说一切有部《大毗婆沙论》而成的对法纲要，号称"聪明论"，玄奘于唐永徽年间译出，是汉传、藏传共尊的阿毗达磨基石。〈界品〉为全书入门，建立佛教第一套系统的"法之分类学"。
核心是"五位七十五法"：色法 11、心法 1、心所法 46、心不相应行法 14、无为法 3。一切存在被穷尽分析为这些最小的"法"（dharma）单位，再以五蕴、十二处、十八界三种框架重新统摄——蕴摄有为，处、界则通摄一切。
判准有二：有漏/无漏（是否随增烦恼）、有为/无为（是否依缘生灭）。有部主张"三世实有、法体恒有"——法的体性贯通三世真实存在，只是作用有起灭。这正是世亲既述且破的焦点。
【跨学科联想】
与本体论/类型系统：七十五法是人类最早的系统"本体论(ontology)"工程——穷举存在的基本范畴并定义其关系，逻辑上近于现代知识工程的类型系统与本体建模。
与认知科学：46 种"心所法"是对心理活动的成分分解(componential analysis)——把"一念"拆为受、想、思、触、作意，与当代情绪/认知的成分模型遥相呼应。
与离散时间：有为法"刹那生灭"近于事件驱动、离散时间步的世界模型——没有连续实体，只有逐刹那刷新的状态序列。
【生活实践】
传统场景：有部学僧背诵七十五法，遇任何身心现象即"归类辨体"，训练如实观而非被情绪裹挟。
现代应用：情绪上头时做"心所归类"——这一刻升起的是"嗔"(心所)还是"忧"(受)？是"作意"偏取了某个对象吗？把混沌的"我很烦"拆成几个可命名的法，那个紧绷的"我"就松动了。这是分析式禅观，比泛泛"觉察情绪"精确得多。
【English Summary】
The Abhidharmakośa's first chapter, Dhātu-nirdeśa, lays out Buddhism's first systematic taxonomy of reality: 75 dharmas in five categories, reorganized through the frameworks of aggregates (skandha), bases (āyatana), and elements (dhātu). Two master distinctions—contaminated/uncontaminated and conditioned/unconditioned—structure the whole. Vasubandhu both presents and quietly critiques the Sarvāstivāda thesis that dharma-substances exist across all three times.
【每日一修】
"心所归类"练习：今日情绪波动时，停三秒，问自己"此刻生起的是哪几个法？"——是受（苦/乐）、是想（贴标签）、还是思（冲动想行动）？给它命名、归类。一周下来，你会发现"情绪"从一团迷雾变成可观察的几个零件。
说一切有部 · 对法藏
《俱舍论·根品》（Indriya-nirdeśa）
世亲菩萨 造 · 唐 玄奘 译
【经文选段】
"能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。"
"说有四种缘，因缘五因性，等无间非后，心心所已生，所缘一切法，增上即能作。"
译：因唯有六种——能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。缘有四种：因缘（即前六因中除能作外的五因），等无间缘（前念心心所引生后念，唯除最后念），所缘缘（以一切法为所缘境），增上缘（即能作因）。（〈分别根品〉）
【中文详解】
〈根品〉先列"二十二根"（眼耳鼻舌身意、男女、命、苦乐忧喜舍、信勤念定慧、未知当知/已知/具知三无漏根），统摄染净增上之力；继而建立有部最精密的因果论：六因、四缘、五果。
六因析"生果之力"：能作因（不障碍即助生）最宽，异熟因感善恶之报，同类因/遍行因明相似与烦恼的相续，俱有因/相应因明同时互依。四缘则是另一套切分：因缘是亲生之力，等无间缘是心识刹那让位，所缘缘是认知所对，增上缘是一切助成的背景条件。再配五果（异熟、等流、离系、士用、增上），成一张因果之网——佛教不满足于笼统说"缘起"，而把因果拆到可分析的最细粒度，这是印度因果哲学的高峰。
【跨学科联想】
与因果推断：六因四缘酷似现代因果模型对"原因"的分层——因缘≈直接生成因，增上缘≈背景使能条件(enabling condition)，正对应 Pearl 因果图中"直接父节点"与"使能/不干扰条件"的区分。
与复杂系统："俱有因—相应因"刻画同时互为因果的耦合，近于复杂系统的相互建构(co-constitution)，是非线性而非单向链。
与神经动力学："等无间缘"——前一刹那心识必须让位、后念方生——很像神经元的不应期与状态机的单步转移。
【生活实践】
传统场景：学僧以六因四缘分析每一念之生起，破除"无因生"与"独因生"的错觉。
现代应用：复盘一次失败决策时，用"四缘"分层归因——哪是因缘（真正决定性的动作）？哪只是增上缘（恰好的环境）？多数人把增上缘误当因缘（"运气好＝我厉害"），从而错配因果。分清亲因与助缘，是反脆弱认知的底层功夫。
【English Summary】
The Indriya-nirdeśa enumerates the 22 faculties (indriya) and builds Sarvāstivāda's most refined theory of causation: six causes, four conditions, five fruits. The six causes parse the *power to produce an effect*; the four conditions offer a parallel cut—generative cause, immediately-antecedent condition, objective support, and dominant condition. This is Indian causal philosophy at its analytic peak, sharply distinguishing direct generative causes from mere enabling background conditions.
【每日一修】
"四缘归因"复盘：本周选一件成败之事，画三栏——"因缘（我做的决定性动作）""增上缘（恰好的外部条件）""等无间缘（时机的让位）"。诚实填写后问自己：我是否把别人的助缘、时代的红利，记成了自己的因缘？
说一切有部 · 对法藏
《俱舍论·世间品》（Loka-nirdeśa）
世亲菩萨 造 · 唐 玄奘 译
【经文选段】
"如是诸缘起，十二支三际，前后际各二，中八据圆满。"
译：这十二支缘起分属三际（过去、现在、未来）：前际（过去）摄无明、行二支，后际（未来）摄生、老死二支，中际（现在）摄识、名色、六处、触、受、爱、取、有八支——此"中八"是依"圆满"（一期完整生命）而安立。（〈分别世品〉）
【中文详解】
〈世间品〉讲"有情世间"与"器世间"的成住坏空，含须弥四洲、三界二十八天的宇宙图景，但其义理核心是"分位缘起"——以三世两重因果安立十二支。
有部把十二缘起读为一期生命跨三世的因果结构：过去的无明、行（惑、业）为因，感现在识至受五支之果；现在再起爱、取、有（惑、业），感未来生、老死之果。惑→业→苦，苦复生惑，环环相续，无始无终，是为轮回。
此处见有部特色：缘起不是抽象命题，而被精确"分位"到生命的每个阶段。世亲虽述此说，亦录经部"刹那缘起、远续缘起"等异解，提示十二支可于一刹那、亦可跨多生，不必拘执一读。
十二支 · 三世两重因果
过去际（前二支）
无明（惑）· 行（业）
—— 第一重「因」
现在际（中八支）
识·名色·六处·触·受（五果）
—— 第一重「果」
爱·取（惑）·有（业）
—— 第二重「因」
未来际（后二支）
生·老死（二果）
—— 第二重「果」
惑 → 业 → 苦 → 复生惑：无第一因的轮回闭环
【跨学科联想】
与循环因果/反馈系统：十二支"惑→业→苦→惑"是一个无第一因的闭环——正是复杂系统的反馈环(feedback loop)：结果回授为新的输入，系统自我维持，无需外部第一推动。
与路径依赖："行"（过去业）塑造"识"的投生倾向，近于复杂系统的路径依赖(path dependence)——历史选择约束当下的状态空间。（中有、中阴等不强行比附科学，存而不论。）
【生活实践】
传统场景：行者顺逆观十二支——顺观见苦集之流转，逆观（无明灭则行灭……）见还灭之出离。
现代应用：当你陷入一个反复的情绪/行为循环（焦虑→刷手机→更空虚→更焦虑），把它当"微型十二支"来拆：哪一支是"无明"（误判）？哪一支是"触/受"（触发点）？哪一支是"爱/取"（黏着）？在最易撬动的一支（往往是"受"与"爱"之间）插入一次觉知，循环即断。
【English Summary】
The Loka-nirdeśa maps both the sentient and the container worlds, but its doctrinal core is the Sarvāstivāda reading of dependent origination as *positional*: the twelve links distributed across three lifetimes in two causal rounds. Past ignorance and formations cause the present five fruit-links; present craving, grasping, and becoming cause future birth and aging-death. Affliction → action → suffering → affliction: a beginningless feedback loop with no first cause. Vasubandhu records, yet relativizes, this reading.
【每日一修】
"微型十二支"拆解：选一个你反复落入的情绪循环。本周观察它一次，标出其中的"受"（什么感觉触发）与"爱/取"（你如何黏上去）。下一次循环启动时，只在"受→爱"的接缝处停一口呼吸——不压制、只看见。一个断点，足以松动整环。
说一切有部 · 对法藏
《俱舍论·业品》（Karma-nirdeśa）
世亲菩萨 造 · 唐 玄奘 译
【经文选段】
"世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。"
译：世间种种差别皆由"业"（行为）而生。业即"思"（cetanā，意志）与"思所作"二者：思本身是意业；思所发动的，即是身业与语业。（〈分别业品〉）
【中文详解】
〈业品〉是全书伦理与轮回动力的枢纽。开宗明义：世间的千差万别，不由神造、不由偶然，唯由众生的业所感——而业的核心是"思"（cetanā，意志）。身、语之业，皆是思的外显。
有部立"表业/无表业"：身语的外显动作是"表业"；而一旦造作，会留下一种不可见、却持续存在的"无表色"——它在你不作意时仍相续，构成戒体与业力的载体。善恶之业再分"引业"（牵引总报、决定来生大类）与"满业"（圆满别报、决定一生细节差异）。
世亲在此显露经部立场：他质疑"无表色"是实有的色法，倾向以"思的种子(bīja)相续"来解释业力之存留——此一转向，正通向他后来归宗唯识、以阿赖耶识藏种受熏的体系。同一个"业力如何跨时存留"，串起有部、经部、唯识三阶。
【跨学科联想】
与意志研究："思即是意业"把道德重量定位于意志(intention)而非结果——与现代伦理学的动机论、乃至神经科学对"意图先于动作"的研究（如预备电位）形成对话。
与神经可塑性："无表色"——行为造作后留存、不作意仍相续的潜在印记——与习惯的神经可塑性痕迹(Hebbian trace)、潜意识 priming 的留存机制结构相似：一次行为改写了未来的倾向。
与信息留存：经部"种子说"近于把业力理解为信息态的存储与熏习，而非物质实体——这与"以倾向/权重而非实体"刻画历史影响的现代思路一致。
【生活实践】
传统场景：受戒者以"无表"为戒体——一次真诚的受戒，留下持续防非止恶的潜在力，不必时时作意。
现代应用：想培养（或戒除）一个习惯时，别只盯"表业"（做没做到），更要敬畏"无表"——每一次行为都在心识里写入一道倾向痕迹，下一次更易重演。而"思"是源头：与其压制行为，不如在"意业"起处转念。一次真诚的发心，胜过十次勉强的硬撑。
【English Summary】
The Karma-nirdeśa is the book's ethical and soteriological hub. Its opening thesis: the world's diversity arises neither from a creator nor from chance, but from karma—whose essence is *cetanā*, volition. Bodily and verbal acts are volition made manifest. Sarvāstivāda posits "unmanifest matter" (avijñapti) as the persisting carrier of karmic force, while Vasubandhu, leaning Sautrāntika, prefers explaining persistence through karmic "seeds" (bīja)—a move pointing directly toward his later Yogācāra system of the store-consciousness. Intention, not outcome, bears the moral weight.
【每日一修】
"意业溯源"练习：本周每晚回顾一个当天的行为（一句话、一个决定），不评判对错，只追问其"思"——它从什么意图发动？是慈、是嗔、是惧，还是慢？日久你会发现：改变行为的杠杆，永远在"意业"的源头，而非行为的表面。